馬克思恩格斯與其他哲學(xué)不同的是，他們沒有把自己的自然環(huán)境理論停留在人與自然界原先的統(tǒng)一性層面上，而是從人類勞動的最基本的生產(chǎn)實踐的視角考察人與自然的關(guān)系問題，科學(xué)地揭示出生產(chǎn)實踐是人與自然辯證統(tǒng)一的中介，人與自然是在生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上形成辯證統(tǒng)一的。正如周義澄教授所指出的那樣：馬克思“超越前輩哲學(xué)家的地方在于,他找到了自然與人之間的本質(zhì)聯(lián)系,找到了連結(jié)雙方的紐帶，這就是人類勞動這種基本的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動。在這里，馬克思第一次提了把勞動作為人與自然的中介，用以說明人與自然的相互聯(lián)系和相互作用的思想”。[73]馬克思的這一卓越思想，把馬克思主義自然環(huán)境理論提升到實踐的、歷史的唯物主義的新高度。在此，我們先就馬克思主義的辯證唯物主義的實踐特征簡述幾點：
1、馬克思建立自己的辯證的、實踐的、歷史的唯物主義自然環(huán)境理論，不僅對黑格爾客觀唯心主義自然觀進(jìn)行了革命改造，而且徹底克服了費爾巴哈唯物主義自然觀的嚴(yán)重缺陷。費爾巴哈唯物主義自然觀具有直觀性、機(jī)械性和非歷史性和非實踐性的缺陷，這些都是一切舊唯物主義所共有的基本特征。費爾巴哈唯物主義自然觀是一種抽象自然觀，它只是把自然界看成是一種“純粹自然”的本質(zhì)存在，作為人的直觀和感覺的客體，而不是作為人的活動和實踐的客體。這雖然是唯物的，但卻是非辯證的。因而費爾巴哈不能說明人類的社會實踐活動對自然界形成與發(fā)展所產(chǎn)生的巨大作用，沒有說明即使是對自然界的感性認(rèn)識能力也是在人類社會的生產(chǎn)實踐中逐步形成的，那種沒有經(jīng)過人類的社會實踐活動的自然界是不真實的自然界。正如馬克思提出的：費爾巴哈“緊緊地抓住自然界和人，但是，在他那里自然界和人都是空話。無論關(guān)于現(xiàn)實的自然界或關(guān)于現(xiàn)實的人，他都不能對我們說出任何確定的東西。”[74]對此，馬克思恩格斯批判費爾巴哈時還說過：“這種先于人類歷史而存在的自然界，不是費爾巴哈在其中生活的那個自然界，也不是那個除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的，因而對于費爾巴哈說來也是不存在的自然界。”[75]費爾巴哈把自然界看成是孤懸于人類社會的實踐領(lǐng)域之外的原始的自然存在物，即“純粹的自然”，完全沒有看到人類的實踐活動對自然界所實施的能動作用，對于這一點馬克思尖銳批判舊唯物主義時說過：“從前一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要特點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”[76]這句名言是馬主義的實踐唯物主義哲學(xué)的重要標(biāo)志,提供最詳細(xì)的黑色母料資訊。它告訴我們，現(xiàn)實的自然界是人類社會的實踐活動的生成物，尤其是人類勞動的生產(chǎn)實踐即經(jīng)濟(jì)實踐對自然界的影響是巨大的、深遠(yuǎn)的?？上У氖琴M爾巴哈看不到這一點，“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代的結(jié)果”,提供最詳細(xì)的儀表保溫箱資訊。[77]馬克思恩格斯還用櫻桃樹為例子來說明自然界生態(tài)分析的變化也是幾個世紀(jì)以來人類實踐活動的結(jié)果，自然界的“可靠的感性”也是與人類社會的生產(chǎn)實踐活動密切相關(guān)的。由此，馬克思恩格斯得出結(jié)論：“這種活動，這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，是整個現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)，只要是哪怕只停頓一年，費爾巴哈就會看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個人類世界以及他（費爾巴哈）的直觀能力，甚至他本身的存在也就沒有了。”[78]所以，“馬克思不同于費爾巴哈之處在于，他把人同自然界和其他人的關(guān)系理解為以社會實踐為中介的東西，而這種實踐便成了根本不同費爾巴哈的世界是觀的新世界的基礎(chǔ)。”[79]對此，我國學(xué)者解保軍博士在評論時說：“馬克思的自然觀的超越性在于，他批判了舊唯物主義的抽象自然觀，主張實踐的人化自然觀，從人的對象性活動與自然變化的交互作用中去認(rèn)識人與自然的關(guān)系。因此，我們看到，現(xiàn)實的自然觀才是馬克思新哲學(xué)的真正基礎(chǔ)，而抽象的自然觀是以費爾巴哈為代表的一切舊唯物主義的出發(fā)點。”[80]
2、在馬克思恩格斯的視野內(nèi)，人與自然界的真實關(guān)系是一種對象性關(guān)系，這種對象性關(guān)系就實質(zhì)表明了人與自然是不可分割的有機(jī)整體。人是對象，人有對象；自然界是對象，自然界有對象。人之外的自然界就是人的對象；而人也是外部自然界的對象。這種對象性關(guān)系是通過人類勞動這種基本的生產(chǎn)實踐活動而彼此聯(lián)結(jié)著的，使人與自然成為有機(jī)整體。無疑，生產(chǎn)實踐是一種對象性活動，這是生產(chǎn)實踐的本質(zhì)特征。因此，馬克思認(rèn)為，人和自然界的對象性關(guān)系本質(zhì)上是一個實踐的問題；或者說人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是一種實踐關(guān)系，是人與自然通過人類實踐活動而彼此聯(lián)結(jié)成為有機(jī)整體的。生產(chǎn)實踐作為人對自然的利用與改造（包括保護(hù)與建設(shè)）活動，是人對自然界的能動性發(fā)揮和作用的實踐，它就是人的本質(zhì)力量的對象化，就是自然界失去了它的異于人的本質(zhì)，成為了人的感官對象。這樣人進(jìn)行生產(chǎn)勞動的過程，就是使自然界人化的過程。于是，對象化的自然界，既是自然的產(chǎn)物，又是人類實踐活動而歷史地創(chuàng)造出來的，正是馬克思所說的：“整個所謂邊世界歷史不就是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程，所以，關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。因此人和自然界的實在性，即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在，已經(jīng)變成實踐的，可以通過感覺直觀的”。[81]
外部自然界作為人的感覺的對象、作用的對象，這種成為人的實踐活動的產(chǎn)物存在著、打上人類實踐印記的自然界，馬克思稱之為“人化的自然界”，它是“自然界的人化”的結(jié)果，是人類的實踐活動的過程，是在生產(chǎn)實踐中形成與發(fā)展起來的。馬克思所說：“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。”[82]恩格斯同樣認(rèn)為：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身，人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。”[83]可見，人的本質(zhì)力量自然對象化的過程，不僅是“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界”，[84]而且是把外部世界及自然規(guī)律與自然力量納入人的自身，變?yōu)樽陨淼牟糠?，改變有機(jī)界。所以人類的實踐活動過程既是自然界的人化過程又是人的自然化過程?？傊?，生產(chǎn)實踐可以把人的有機(jī)的身體和人的無機(jī)的身體統(tǒng)一起來，把人自身的自然和人身外的自然統(tǒng)一起來。因而人與自然的統(tǒng)一，可以認(rèn)為是在人類實踐活動基礎(chǔ)上自然界的人化和人的自然化的統(tǒng)一。只有在這個雙方運(yùn)動中，人與自然才是本質(zhì)的同一，才能起到統(tǒng)一。
3、馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào),提供最詳細(xì)的化工反應(yīng)釜資訊，只有在人類長期實踐活動中形成的自然界才是現(xiàn)實真正的自然界。他明確指出：“在人類歷史中即在人類社會的生產(chǎn)過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界”；在馬克思所處的時代，工業(yè)已成為自然界同人之間的“現(xiàn)實的歷史關(guān)系”，所以，馬克思認(rèn)為：“通過工業(yè)??盡管以異化的形式??形成的自然界，是真正的人類學(xué)的自然界。”[85]這種自然界作為人類認(rèn)識和實踐活動指向的自然界，是現(xiàn)實的自然界，即是實踐的人化的自然界，而不是抽象的自然界。這是因為：
一是在馬克思的視野中,提供最詳細(xì)的導(dǎo)熱油電加熱器資訊，現(xiàn)實的自然界，首先是與人處于對象性關(guān)系之中的自然界，而不具備這種對象性關(guān)系的自然界只能是抽象的自然界。自然界要成為真實的、感性的、客觀的存在，就必須通過人類實踐活動中介作用，被人類的本質(zhì)力量中介了的自然界，在人的面前才是真實的。所以，我們從人與自然界對象性關(guān)系來理解自然界，呈現(xiàn)在人面前的自然界，“決不是某種開天辟地以來就是直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”。[86]
二是現(xiàn)實的、人化的自然界，是離不開人類社會的實踐活動過程的。只有與人的實踐活動發(fā)生互動作用的自然界，才是屬人的自然界，才是對人類有直接現(xiàn)實意義的。人的實踐活動越深入、越廣泛，現(xiàn)實的自然界與人的關(guān)聯(lián)就越密切，兩者之間的相互作用、相互影響就越普通、越深化，還是一個隨著實踐活動的擴(kuò)展和深化不斷實現(xiàn)、永無止境的過程。馬克思恩格斯指出：“這種活動，這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)”。[87]這種種連續(xù)不斷的實踐活動過程，就是人與自然不斷統(tǒng)一的過程，用現(xiàn)在話來說，就是人與自然可持續(xù)發(fā)展的過程。這就是當(dāng)今人類實踐活動所追求的現(xiàn)實的真正有意義的自然界。
?。ㄈ┤伺c自然的統(tǒng)一是在歷史發(fā)展中形成的
馬克思不僅把實踐概念作為實踐唯物主義的基石，而且將實踐概念作為歷史唯物主義的起點，實現(xiàn)了自然與社會歷史的統(tǒng)一，構(gòu)成為辯證的、實踐的、歷史的唯物主義人與自然相統(tǒng)一學(xué)說，即是馬克思主義社會歷史理論與自然環(huán)境之統(tǒng)一學(xué)說。因此，從人類社會歷史發(fā)展的視角來理解和把握自然界及其與人的辯證統(tǒng)一就是馬克思主義自然環(huán)境理論的一個基本特征。對此，許多西方馬克思主義者也是贊同肯定的。正如施密特所說：“馬克思的自然觀與其他各種自然觀的區(qū)別，首先在于它的社會歷史的特征。”[88]至此，我們完全可以說，在馬克思恩格斯那里，自然環(huán)境理論和社會歷史理論是在社會實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，因而，馬克思人與自然統(tǒng)一學(xué)說的社會歷史特征與它的實踐特征是內(nèi)在統(tǒng)一的，這在理論上，體現(xiàn)了馬克思人與自然統(tǒng)一學(xué)說的本質(zhì)特征；在實踐上，揭示了人與自然統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
1、馬克思在批判黑爾格等人的唯心主義自然觀和費爾巴哈等人的機(jī)械唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上，用人與自然在社會實踐中歷史的辯證統(tǒng)一的唯物主義自然環(huán)境理論，克服了人與自然在“絕對精神”中統(tǒng)一的唯心主義自然觀，拋棄了人與自然分離與對立的機(jī)械的非歷史的抽象的唯物主義自然觀,提供最詳細(xì)的衛(wèi)生紙機(jī)資訊，使辯證的、實踐的、歷史的唯物主義人與自然統(tǒng)一學(xué)說登上了王座。大家知道，費爾巴哈在反對黑格爾客觀唯心主義的過程中，雖使唯物論重新登上了王座，但沒有克服舊唯物主義滿足于抽象的自然與抽象的人的對立，都主張與人分離的自然以及與自然分離的人。因此，費爾巴哈自然觀的最根本的缺陷，就是與歷史觀的分離，使他的自然界是沒有歷史的自然界，解釋自然時是唯物的，當(dāng)然是機(jī)械性、直觀性的，解釋歷史時是唯心的，正如馬克思恩格斯所批判的那樣，他必然“重新陷入唯心主義。”[89]因而費爾巴哈在歷史觀上必然是唯心主義的。
我們看到，在費爾巴哈的思想框架內(nèi)，人與自然的關(guān)系的唯物主義的機(jī)械性、直觀性和唯心歷史觀是一致的。這就使得費爾巴哈自然觀必然割裂了自然文化發(fā)展與社會歷史發(fā)展的統(tǒng)一性，認(rèn)為兩者是沒有關(guān)系的，這實質(zhì)上是把自然界排斥于人類歷史即人類的社會實踐過程之外，把自然界從歷史中排除出去，也就是把歷史從自然界中排除出去。這樣，費爾巴哈也就不可能看到人類的實踐活動，人類歷史發(fā)展對改變外部自然界的作用與影響以及由此出現(xiàn)的自然界的屬人的變化。對此，馬克思恩格斯指出：“當(dāng)費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外，當(dāng)他去探討歷史的時候，他決不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的”。[90]在這里，馬克思恩格斯道出了費爾巴哈的自然觀和社會歷史觀的分離與對立；與之相反，馬克思恩格斯的自然環(huán)境理論與社會歷史理論是在人類的實踐活動、人類歷史發(fā)展中辯證統(tǒng)一的，現(xiàn)實的自然界是被社會歷史所中介過的，而不是游離于人類歷史即人類社會的生產(chǎn)實踐之外的異在。社會歷史是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，“是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”[91]
2、在馬克思恩格斯看來，人類歷史發(fā)展是自然生態(tài)與社會經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一。在馬克思恩格斯以前，人們對人類歷史發(fā)展的解釋大都不考慮自然界對人類社會經(jīng)濟(jì)生活的制約性，撇開自然生態(tài)條件對人類生存和人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)作用，把歷史說成是某種處于客觀世界之外和超乎世界之上的東西。因此，馬克思主義認(rèn)為，人類歷史活動首先面臨的是人與自然界的關(guān)系，表征這種關(guān)系的物質(zhì)資料生產(chǎn)、勞動這種經(jīng)濟(jì)實踐，是人類歷史活動的最基本的實踐活動。而人類歷史的物質(zhì)前程，則包括了“他們與自然界的關(guān)系”，所以，馬克思主義的歷史觀首先追索的是人類歷史發(fā)展的現(xiàn)實前提，賦予自然界與人之間的辯證的、歷史的、現(xiàn)實的關(guān)系。在《德意志意識形態(tài)》中,提供最詳細(xì)的鋁合金升降機(jī)資訊，馬克思恩格斯深刻地分析了舊歷史觀不從直接生產(chǎn)的物質(zhì)資料生產(chǎn)出來，沒有把自然界與人的關(guān)系，以自然為對象的物資資料生產(chǎn)實踐作為歷史發(fā)展的現(xiàn)實前提與客觀基礎(chǔ)。他們說：“根據(jù)這種觀點，歷史只是遵照在它之外的某種尺度來編寫的；現(xiàn)實的生活生產(chǎn)被描述成某種史前的東西，而歷史的東西被說成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。這樣就把人對自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對立。”[92]因而，馬克思恩格斯在創(chuàng)立實踐唯物主義和歷史唯物主義時，就把人類歷史發(fā)展看作是自然生態(tài)環(huán)境與社會經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，將人對自然界的關(guān)系放在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程之中，指明了人對自然界的能動作用，正是第一位的社會經(jīng)濟(jì)實踐，揭示了人類歷史發(fā)展過程是自然界的發(fā)展過程和人類及人類社會的發(fā)展過程的統(tǒng)一，批判了那種認(rèn)為自然界和人類歷史發(fā)展是互不相干的錯誤觀點，指出人對自然的關(guān)系與人對社會的關(guān)系一樣，都是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思恩格斯指出的：“歷史并不是作為‘產(chǎn)生于精神’消融在‘自我意識’中，歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。[93]
在馬克思的自然環(huán)境理論中，人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性是一條生命線，馬克思恩格斯有句名言：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”[94]這個馬克思主義論點，正是對馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文所提出的實踐唯物主義哲學(xué)的展開，在那里，他強(qiáng)調(diào)了人與自然環(huán)境的辯證統(tǒng)一關(guān)系，已經(jīng)提出了環(huán)境可以改變?nèi)?，人也可能改變環(huán)境，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”[95]“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境”。[96]在此，我們要指出的是，上述馬克思恩格斯所說的“環(huán)境”，按照他們愿意，應(yīng)該是既指人與自然的自然關(guān)系所形成的自然生態(tài)環(huán)境，又指人與人的社會關(guān)系所形成的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境，前者制約后者，反過來也是一樣，這兩種環(huán)境是不可分割的，是相互依存、相互制約和相互作用的。對此，我在《理論生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)若干問題研究》一書中曾作過這樣論述：“馬克思恩格斯是把人類社會歷史發(fā)展的自然環(huán)境和社會環(huán)境并列的，以此來探討它們之間相互制約、相互作用中的人類的歷史發(fā)展。而自然界作為自然環(huán)境和自然資源的總和，則是與人類社會相互依賴、相互制約和相互作用、相互促進(jìn)的。這樣，自然界對人類生存和人類社會歷史的發(fā)展的基礎(chǔ)作用，就成為人與自然有機(jī)統(tǒng)一的牢固基礎(chǔ)，使人類社會歷史發(fā)展成為自然和社會的統(tǒng)一。”[97]
3、馬克思認(rèn)為，在一定意義上說，人類社會發(fā)展的歷史，就是人類與自然界在社會實踐中相互制約、相互作用與相互演變的自然歷史過程，因而人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系在不同的人類歷史時代有不同的表現(xiàn)形式。在遠(yuǎn)古時代，人和其它動物一樣只能拜倒在自然面前聽命于大自然的擺布，成為自然的奴隸，人們用神話的方式來表達(dá)對自然的看法，形成人類童年時期的“自然宗教”。馬克思恩格斯指出：“自然界起初是作為一種完全異已的，有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全象動物同它的關(guān)系一樣，人們就象牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識（自然宗教）”。[98]這種“自然宗教”的關(guān)系，實際上就是人與自然之間的一種原始的，樸素統(tǒng)一的關(guān)系。“這種自然宗教或?qū)ψ匀唤绲奶囟P(guān)系，是受社會形態(tài)制約的，反過來也是一樣。這里和任何其他地方一樣,提供最詳細(xì)的繞性連接管資訊，自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系。”[99]在這里，馬克思恩格斯指明了人對自然界低水平的能動作用與低水平的社會形態(tài)形成了一種統(tǒng)一，一種狹隘的同一性，兩種狹隘關(guān)系相互制約、相互依賴的有機(jī)統(tǒng)一。
馬克思很重視實現(xiàn)的自然界在近代工業(yè)實踐中的具體生成問題，認(rèn)為近代工業(yè)表示了自然界被歷史的進(jìn)程所改變的近代水平，是體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的近代水平。我們可以這樣說，人對自然界近代水平的能動作用與近代水平的社會形態(tài)也是形成一種統(tǒng)一性，這就是馬克思恩格斯所說的：“在工業(yè)中向來就有那個著名的‘人和自然的統(tǒng)一性’，而且這種統(tǒng)一性在每一個時代都隨著工業(yè)或快或慢的發(fā)展而不斷改變”[100]當(dāng)然，馬克思恩格斯從人類社會歷史發(fā)展的視角確證不同社會歷史階段人與自然的辯證統(tǒng)一的不同表現(xiàn)形式，是要揭露近代工業(yè)在資本主義剝削制度下造成的人與自然界的異化關(guān)系，向人們指明要從特定的人類社會 歷史條件出發(fā)來認(rèn)識與把握人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
4、從馬克思恩格斯的一些重要論著中，我們清楚地看到，馬克思恩格斯始終是從人類社會歷史發(fā)展的視角來理解、把握現(xiàn)實的自然界，他們所認(rèn)識的自然，同人類社會歷史過程是一致的東西?？梢哉f整個人類歷史不僅包括人類史，而且是包括自然史在內(nèi)的統(tǒng)一。因此，人與自然的統(tǒng)一歷史過程，就是人類史與自然史的變更統(tǒng)一過程。人類史與自然史是同一的，不可分割的，彼此相互制約的。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯在手稿中那段強(qiáng)調(diào)人類與自然之間歷史的內(nèi)在聯(lián)系的重要論述，雖然被刪去，但卻被各國馬克思主義研究者廣泛地引用，這就是“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)系的；只要有人存在，自然史和人類史就是彼此相互制約。”[101]
在馬克思的視野內(nèi)，人類社會的歷史本身就是一個“自然歷史過程”，是自然界的“一個現(xiàn)實部分”。因而，也從不承認(rèn)自然與社會歷史之間絕對的劃分，始終面對那些“自然與歷史之間的對立”之說。馬克思恩格斯在批判鮑威爾把自然與歷史對立起來的錯誤觀點時指出：“關(guān)于自然與歷史的對立問題，好像這是兩種不相干的‘東西’，好像人們面前始終不會有歷史的自然和自然的歷史”。[102]在這里，馬克思恩格斯實際上提出了自然和社會雙向中介的思想，不僅自然界注定要被社會所中介，而且社會作為物質(zhì)自然界的一個現(xiàn)實部分，也注定要被自然界所中介。只有在人類歷史中即通過社會實踐之中介才能達(dá)到人與自然的統(tǒng)一。施密特發(fā)揮馬克思恩格斯的思想，認(rèn)為既要看到人類社會歷史是“自然歷史的一個現(xiàn)實部分”，物質(zhì)自然界的一般特點將“繼續(xù)存在于人類社會之中”；又要看到“自然的歷史過程與社會的歷史過程的特殊差異”，因此，他得出結(jié)論說：“在馬克思看來，自然史和人類史則是在差別中構(gòu)成統(tǒng)一的，他既沒有把人類史溶解在純粹的自然史之中，也沒有把自然史溶解在人類史之中。”[103]
?。ㄋ模?ldquo;人化的自然界”是自然生態(tài)環(huán)境和社會經(jīng)濟(jì)相互融合的有機(jī)整體
馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出了“人化的自然界”的光輝思想，他說：“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。”[104]與馬克思一樣，恩格斯在《自然辯證法》中指出人與其他動物的本質(zhì)區(qū)別時也是提出了“人化的自然”的光輝思想，他說：“一切動物的一切有計劃的行動，都不能在地球上打下它們的意志的印記。這一點只有人才能做到”，“只有人才辦得到給自然界打上的印記”。[105]馬克思恩格斯都認(rèn)為，人化的自然界是在人類歷史發(fā)展即在人類社會實踐過程中形成的，它決不是某種開天辟地以來就直接存在的，始終統(tǒng)一的方面，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物。因此，這種打上人類社會實踐印記的現(xiàn)實的自然界，馬克思把它稱之為“人化的自然界”。它是通過人類勞動、生產(chǎn)實踐這種最基本的人類實踐活動，即人的經(jīng)濟(jì)實踐，改變、占有、作用過的自然界，是納入人類社會經(jīng)濟(jì)實踐活動之中的自然界。更確切地說，人化的自然界是作為人類社會的外部條件與內(nèi)部要素的自然生態(tài)環(huán)境和社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境相互滲透、相互作用、相互融合形成的生態(tài)經(jīng)濟(jì)有機(jī)整體，這是人化的自然的真實含義與本質(zhì)特征。對于馬克思恩格斯這一生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想有必要作幾點具體論述。
1、人化的自然是自然的人化的作品與現(xiàn)實。馬克思主義的自然環(huán)境理論始終強(qiáng)調(diào)自然與人之間相互制約、相互作用與相互融合的統(tǒng)一性，對此，馬克思首先是從人與自然之間的對象性關(guān)系上確認(rèn)的。馬克思認(rèn)為，“無論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質(zhì)的對象化都是必要的”。人對自然界的作用、改變、占用，就是人們本質(zhì)力量的對象化，是自然界作為人的社會本質(zhì)的對象化。人是憑借著對自然界進(jìn)行對象化，才真正認(rèn)識到自身與自然界的一致性的,提供最詳細(xì)的金屬打包機(jī)資訊。呈現(xiàn)在人面前的感性世界，是依由人類的社會勞動、生產(chǎn)實踐這種社會經(jīng)濟(jì)實踐活動，才從物質(zhì)自然界分化出一個“人化”的人造物的現(xiàn)實自然界，才得以維持人類的生存與發(fā)展的。這是自然界之人的本質(zhì)的對象化。因此，馬克思針對近代工業(yè)的情況曾指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)。”[106]人的本質(zhì)力量，正是在作用、改變、占有自然的工業(yè)中顯現(xiàn)出來的，對于人來說，自然界確實是“表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象。”[107]這是一方面。
另一方面，人類通過生產(chǎn)勞動的社會經(jīng)濟(jì)實踐活動來作用、改變、占有與自身相對的外部自然界，把自己融于自然界之中，拋棄了自然界的抽象性和單純性，在作為對象的自然界中深深打上自己的目的與意志的烙印，從而造成或“再生產(chǎn)”出自然界，這是獲得了“人的本質(zhì)”的自然界,提供最詳細(xì)的冷軋輥資訊。這種人化的自然是在自在（原生狀態(tài)）自然界的基礎(chǔ)上被人類社會經(jīng)濟(jì)實踐活動作用、改變了，而使原生態(tài)的自然獲得了屬人的或人為的性質(zhì)，成為屬人的自然。人化的自然界的本質(zhì)就是人原生狀態(tài)自然界的作用、改變、占有的物質(zhì)結(jié)果。從外延上看，就是納入人類社會經(jīng)濟(jì)實踐活動之中的自然界，它理所當(dāng)然包括人自身的自然。從而使自然界作為人的對象性存在、屬人的存在、即是自然界的人化，成為人的本質(zhì)的對象化存在形式，或人的存在的對象化形式，自然界的人化就是人的本質(zhì)量的對象化，這正是通過人類的生產(chǎn)勞動這種社會經(jīng)濟(jì)實踐之中介正到人與自然之統(tǒng)一，正如馬克思所說的：“通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”。[108]可見，“人化的自然界”正是“自然界的人化”的必然結(jié)果；自然界的人化的過程，就是生成人化的自然界的過程，無疑，這種過程，從最廣意義上說，應(yīng)該是自然界與人、自然生態(tài)環(huán)境與社會經(jīng)濟(jì)在符合客觀規(guī)律要求的社會經(jīng)濟(jì)實踐基礎(chǔ)上，是本質(zhì)的同一過程。
2、人與自然、社會經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一是在人類社會經(jīng)濟(jì)實踐基礎(chǔ)上自然的人化與人的自然化的統(tǒng)一。自然界按照人的目的與意志不同程度地、不同性質(zhì)地發(fā)生了變化，這種變化了的自然界對人來說是人化了的自然；對自然界來說是自然的人化。所謂自然的人化，從本質(zhì)上說，應(yīng)該是指在人類社會經(jīng)濟(jì)實踐中自然因素和自然關(guān)系（即生態(tài)關(guān)系）發(fā)生有利于人類生存與發(fā)展的變化，這就是說自然界的人化始終是一個人類遵循客觀規(guī)律有目的、能動的、創(chuàng)造性的生產(chǎn)勞動,但對于本民族文化的呵護(hù)更是不遺余力，來改變外部自然界的物質(zhì)實踐過程。這種過程不僅是人在作用、改變自然，同時也是自然在制約、改變?nèi)耍@就是人的自然化，二者同形同構(gòu)，相得益彰地交織在一起、融合在一起。所謂人的自然化，則是指人在社會實踐活動中廣泛掌握和同化自然力，將自然規(guī)律和自然的力量納入人自身的自然，變成自身的自然的組成部分，實現(xiàn)人自身的自然和人身外的自然的有機(jī)統(tǒng)一。
不容置疑，人類社會經(jīng)濟(jì)實踐不僅是自然界的人化、人的本層力量對象化的過程；而且同時也是人的自然化過程，如果說自然界的人化是使自然納入人類社會歷史，融于人類的文化和文明之中，使自然顯現(xiàn)出人的本質(zhì)力量；那么，人的自然化則是在社會實踐活動中用各種各樣的自然本質(zhì)、自然力量豐富和充實人類自身的創(chuàng)造性生命活動，使大自然無限豐富的形式、力量和屬性作為人的生命能力，集自然于一身?？梢?，人使自然及生態(tài)環(huán)境改變，自然使人及人類社會改變，這就是說，在人類社會實踐中，自然的人化和人的自然化，正是一幅不可分割的相互作用與相互融合圖景。它的最基本的領(lǐng)域，就是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，就自然呈現(xiàn)出一幅生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會不可分割的相互作用與相互融合圖景。只有在這種同向運(yùn)動中，人與自然、生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會才能真正統(tǒng)一，若缺少一方或逆向運(yùn)動，人與自然便出現(xiàn)分裂，生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會便出現(xiàn)對立。這已被20世紀(jì)尤其下半葉的人類社會歷史發(fā)生的事實所證明。